【心经讲记】行蕴之不相应行法
般若波罗蜜多心经讲记
智敏上师讲授
不相应行法,就是我们的一些概念,是有关色、心关系的一些事情。
①得、②非得,在《俱舍》里有广讲。
③同分。简略地说,人与人是同分,同一类的。天与天是同分,猫与猫是同分。但同分又是相对而言的,如对不同人种来说,我们汉人与汉人是同分,和欧洲人就不是同分了,同分是同类型的。¹
④无想果,是外道修无想定而来的。这个我们要稍微说一说。很多人以为,“修行,我两只眼睛闭起来,两腿收起来,什么都不要想就是空,将来我功夫到了,一下子开悟了,那就一通百通,三藏十二部我不去学都会讲了。”这很便宜,很多人要赚这个便宜,那么就是什么都不想。但是什么都不想,恰恰是外道的定。外道也很聪明,他们也知道生死流转就是因为思想混乱、心里追求太多,一追求,贪心瞋心都会来,所以他们说,干脆把心息下去,不要想,那么一切太平,将来就会证涅槃。由于他们有这样的错解,用功的时候就拼命把心压下去,什么念头都不要起来,最后就生到第四禅天的无想天,这是很高的。生到无想天就在那里入定,很舒服。什么都不想怎么很舒服呢?修行的人都会知道,你心只要定下去的时候,全身舒服,心里也舒畅,何况他是那么深的定,是第四禅的禅定,当然是舒服得不可比喻的。舒服是很舒服,但思想不动,没有修。我们修行要闻思修,对般若的道理(文字般若、观照般若)要不断地观的,他不观,什么都不想。虽然很舒服,但因为他这个定的力量就像射箭那样生到天上,无想天的寿命有五百大劫,很长,但是五百大劫完了之后怎么样?箭升到顶了,力量没有了,就掉下来了。掉下来,一般说还是要去不好的地方,很容易到三恶道,因为他“无想”,没有做好事。无想天是外道天。
⑤无想定,就是感无想天的因。你在这一辈子修的是无想定,将来感的果就是无想果。
⑥灭尽定。灭尽定是三果阿罗汉以上的圣者修的,他要能够把定的自在力量发挥得更高一些,就修这个定。这个定修下来,他的心息下去,基本上就像休息,全部寂静了。入灭尽定之后,他也是全部精神活动都停止了,这样子他出定之后,力量就非常充足。我们说非想非非想天的烦恼是最微细的,从这个名字就看到了,“非想”,又不是思想,很细,“非非想”,又不是不想,不是全部没有。极微细的心的念头,你要把它破掉,要大功夫的定力才破得下。所以说要破这个烦恼的时候,先要入灭尽定,等于说部队整休,把力量养足,然后一下子把这个极微细的烦恼破掉。这都是修行里面的一些方法,也可以使这个定力自在。但这是圣者的定,凡夫是修不起来的,至少是不还果以上的人修的。
⑦命根,一个人一期的寿命。
⑧生、⑨住、⑩异、⑪灭。凡是有为法都有生住异灭,住是暂时安住,异是改变、变化;灭,消灭了。
⑫名身、⑬句身、⑭文身。印度或者其他民族一般都是用字母,只有我们汉人是方块字。文身就是字母;名身就是一个概念——用字母拼拢来的一个概念,例如“茶杯”;句身就是能够表达完整意思的一句话,例如“茶杯是用来泡茶的”。
这些是不相应行法里面的。
注解:
¹《瑜伽师地论》(弥勒菩萨说 唐 玄奘译)卷第五十二:“复次云何众同分?谓若略说,于彼彼处受生有情,同界,同趣,同生,同类位性形等;由彼彼分互相似性,是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情,由界同分,说名同分。谓同生一界。或有有情,由趣同分,说名同分。谓同生一趣。或有有情,由生同分,说名同分。谓同生一生。或有有情,由类同分,说名同分。谓同一种类。或有有情,由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分,说名同分。或有有情,由过失功德同分,说名同分。如杀生者望杀生者,广说乃至诸邪见者望邪见者,离杀生者望离杀生者,乃至正见者望正见者,从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等,菩萨望菩萨,如来望如来,如是更互说名同分。”
——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》
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